한자가 다르기는 하지만 남방 지역의 이족이라는 의미에서 참고합니다.

“巴、蜀、廣漢本南夷”-『漢書한서』地理志).

“파(巴) 촉(蜀) 광한(廣漢)은 본래 남이(南夷)이다.”

“東方物所始生, 西方物之成孰..漢之興自蜀漢.”-『史記』六國年表)

“동방(東方)에서 만물이 시생(始生)하고, 서방(西方)에서 만물이 성숙(成孰)했다”...“한(漢)의 흥함은 촉한(蜀漢)으로부터이다.”

'藍夷'의 '藍'이 의역(意譯) 표기이다.

「藍」是「呼和」之意，「夏」是「呼和」之音

很簡單，「藍/青」在蒙古語裡是「呼和」（kho-kho），在突厥語是「可可」（ko-ko），地名「呼和浩特」是「青城」，「可可西裡」是「青山」。因此蒙古語裡「藍夷/藍氏」就應是「呼和氏」，而族名「回紇」（khui-kho）又最接近「呼和」。因此《竹書》時代的雙語人士是將「回紇」聽作「呼和」，從而按「呼和」將其意譯為「藍夷」。

在中國歷史上，意譯族名「藍夷/藍市/藍氏」僅出現過這三次，其中兩次還是出現在西域，其餘的「回紇/呼和」大多是以「夏」的面目出現，「西夏」即是一例，《宋書．夏國傳》說西夏「國稱大夏」，[其實中原漢族稱它「回回」，實際就是「回紇」。後來西夏民族皈依了伊斯蘭教，中國人還把伊斯蘭教稱做「回教」，所幸還沒有稱它「夏教」。

출처:http://www.epochtimes.com/b5/11/6/4/n3276572.htm[朱學淵：華夏西域「藍夷」考]

「藍 」是 「呼和 」之意 ，「夏 」是 「呼和 」之音

很簡單 ，「藍 /青 」在蒙古語裡是 「呼和 」（kho-kho ），在突厥語是 「可可 」（ko-ko ），地名 「呼和浩特 」是 「青城 」，「可可西裡 」是 「青山 」。因此蒙古語裡 「藍夷 /藍氏 」就應是 「呼和氏 」，而族名 「回紇 」（khui-kho ）又最接近 「呼和 」。因此 《竹書 》時代的雙語人士是將 「回紇 」聽作 「呼和 」，從而按 「呼和 」將其意譯為 「藍夷 」。

在中國歷史上 ，意譯族名 「藍夷 /藍市 /藍氏 」僅出現過這三次 ，其中兩次還是出現在西域 ，其餘的 「回紇 /呼和 」大多是以 「夏 」的面目出現 ，「西夏 」即是一例 ，《宋書 ．夏國傳 》說西夏 「國稱大夏 」，[其實中原漢族稱它 「回回 」，實際就是 「回紇 」。後來西夏民族皈依了伊斯蘭教 ，中國人還把伊斯蘭教稱做 「回教 」，所幸還沒有稱它 「夏教 」。

번역본

「藍 」은 「呼和 」라는 의미이고 「夏 」는 「呼和 」의 음이다 .

매우 간단하다 . 「藍 /青 」은 몽고어로는 「呼和 」（kho-kho ）이고 ，돌궐어로는 「可可 」이다 . 따라서 지명인 「呼和浩特 」(후허하오터 )는 「青城 」(칭청 : 푸른 성 )이며 ，「可可西裡 」(커커시리 )는 「青山 」(칭샨 : 푸른 산 )이다 . 그러므로 몽고어 「藍夷 /藍氏 」(남이 /남씨 )는 「呼和氏 」(후허씨 )이고 , 족명 「回紇 」（khui-kho:한자음은 ‘회흘 ’, 중국어발음은 ‘후이허 ’로 위그르족을 이른다 ）은 「呼和 」(중국어 발음은 ‘후허 )에 가장 근접한다 .

그래서 <죽서 >시대의 이중언어학자들은 「回紇 」(후히허 )을 「呼和 」(후허 )로 들었을 것이고 , 「呼和 」에 맞추어 그 뜻을 「藍夷 」(남이 )로 해석한 것이다 .

중국역사에서 족명 「藍夷 /藍市 /藍氏 」로 의역한 것은 세번 나타난다 . 그 중 두번은 서역에서 나타나고 나머지의 「回紇 /呼和 」 대부분은 「夏 」에서 나타난다 . 「西夏 」(시샤 :서하 )가 바로 그 일례로 , 《宋書 ．夏國傳 》(송서 . 하국전 )에서 서하를 「國稱大夏 」(나라를 大夏 (대하 )로 칭한다 )라고 했는데 , 사실 중원의 한족들은 서하를 「回回 」(회이회이 :회회 )라고 칭했으며 , 바로 「回紇 」를 칭하는 것이다 . 후에 서하민족들은 이슬람교에 귀의했고 , 중국인들은 이슬람교를 「回教 」(회교 )라고 칭했으며 , 다행히도 「夏教 」라고 칭하지 않았다 .

람이(藍夷)=풍이(風夷)=風伯(치우씨)의 후예

【“藍夷卽風夷”-《해동역사 동이총기》

람이(藍夷)는 즉 풍이(風夷)이다.

“風夷則卽蚩尤氏之一族也”-《규원사화》

풍이는 곧 치우씨의 일족이다.

“蚩尤氏之後封于南西之地巨野浩豁海天靚碧曰藍國宅奄慮忽.”-《규원사화》

치우의 후손에게는 서남쪽의 땅을 봉하였다. 거대하고 광활한 들녘에 바다는 고요하고 하늘은 푸르기에 람국(藍國)이라 이름하고 엄려홀(奄慮忽)에 자리잡아 다스리게 하였다.

“桓雄天皇使風伯釋提羅雖除鳥獸蟲魚之害”-《환단고기》

한웅천왕께서 풍백(風伯) 석제라(釋提羅)를 시켜 짐승과 벌레와 물고기의 해를 제거하도록 하였다.

“但此時, 開闢不遠, 隨處草木荒茂‧鳥獸雜處, 人民艱困殊甚, 且猛獸‧毒蟲不時衝動, 人民被害不少. 神市氏, 卽命蚩尤氏治之.” -《규원사화》

이 때는 개벽한 지 아직 멀지 않은 때인지라, 곳곳에 초목이 무성하고 날짐승이며 들짐승이 어지러이 섞여 있어 사람들의 괴로움이 매우 심하였고, 더욱이 사나운 짐승과 독충들도 때를 가리지 않고 다투었기에 사람들의 피해 또한 적지 않았다. 신시씨는 곧 치우씨(蚩尤氏)에게 명하여 이를 다스리게 하였다.

“南撫交阯北發西戎析枝渠廋氐羌北山戎發息愼”-《사기(史記) 우제기(虞 帝紀)》

남쪽으로 교지(交趾) 북발(北發)을, 서쪽으로 융(戎) 석지(析枝) 거수(渠搜) 저족(氐族) 강족(羌族)을, 북쪽으로 산융(山戎) 발(發) 식신(息愼)을 위무하였다】

남이藍夷 : 중원의 요족, 사족과 관련

【남이藍夷 | 남이는 산동반도에서 시작된 동이족의 한 갈래로, 남청색의 원료인 남전을 심어 옷감을 남색으로 물들여 의복을 지었습니다. 상나라의 중정, 하단갑 때 전쟁을 벌이기도 했고, 산동에서 하남, 호북, 호남을 거쳐 남하하여 요족과 융합, 요족의 큰 성씨 중 하나가 되었습니다. 춘추 초기에 남이가 대거 이주한 남쪽의 호남 남전은 원래 요족의 영역으로, 남이는 이곳으로 이주한 후 대부분 요족이 되었습니다. 지금도 상녕, 수녕, 남산 등에 분포한 요족 중에 남씨 성이 매우 많다고 합니다. 그 후 요족에서 한 갈래가 갈라져 나와 다른 씨족과 결합하여 사족의 4대 성씨인 반, 남, 뇌, 종씨가 되었습니다.

다른 한 갈래인 남이는 묘족과 융합했습니다. 중국 소수민족인 요족은 주로 광서, 호남, 광동, 운남, 귀주에 분포해 있는데 그 중 광서에 가장 많이 삽니다. 마을신, 가택신, 수신, 풍신, 우신, 뇌신, 수신, 산신 등을 모시며 명절 때마다 제를 지냅니다. 요족의 명칭은 기원 전설, 생산방식, 거주와 복시 등 특징에 따라 반요, 과산요, 화요, 남전남, 평지요 등 30여 개의 호칭이 있습니다.

사족의 90-%는 복건, 절강의 산간지역에 분포하고 있습니다. 그들은 스스로 ‘산합’ 또는 ‘산달’이라 부르는데 ‘합哈, 달達’은 사어로 손님 이라는 뜻으로 ‘山哈은 산속 사람 또는 산속에 거주하는 손님을 말합니다. 사족의 기원에 대해서는 사, 요의 근원이 같다는 설과 고대 월인의 후예라는 설이 있습니다. 사족과 요족은 씨족 토템이나 성씨가 같은 면이 많아 두 족속의 기원이 아주 밀접하다는 것을 알 수 있습니다. 고대 월인의 후예라는 설은 월과 동일한 창세신화, 같은 생산방식, 동일한 풍습 등이 있다는 점에 근거한다. 이것을 볼 때 사족이 북방에서 내려온 동이족과 원주민이 결합하여 생성됐다고 추정할 수 있습니다.】

【】출처 : 상생출판 『환단고기』 안경전 역주본